O crescente comércio marítimo da China com a Europa 1517-1800.
por James Graham.
A ordem mundial tradicional chinesa utilizou o sistema de tributo para colocar a China no centro do mundo civilizado. Em troca de reconhecer a superioridade da China, outros estados receberam permissão para negociar com a China. Foi essa ordem mundial centrada na China em 1517 em que os navios europeus entraram. Os chineses viam cada país europeu como apenas mais uma nação atraída para a China do mesmo modo que o Sião, o Japão e outros. As potências marítimas européias, no entanto, viam o sistema de tributo como um meio para um fim e não um fim em si mesmo. Após tentativas iniciais de usar o sistema para obter vantagem competitiva sobre seus rivais, os europeus desempenharam apenas um papel nominal dentro dele.
A visão de mundo chinesa entre 1517 e 1800 resultou de uma tradição diplomática que durante um longo período definiu um conjunto de valores, expectativas e hábitos. Esta tradição foi em grande parte uma conseqüência da administração da própria China. Cada grupo em contato com a China tinha direito a um lugar na ordem mundial chinesa. A falta de curiosidade na cultura neoconfucionista e a ideia predominante de que os estrangeiros não mereciam muita atenção limitavam severamente a grande parte que os estrangeiros podiam desempenhar. A principal preocupação da China era manter sua superioridade e, em períodos de fraqueza militar, sua segurança. A tradição chinesa clássica era utilizar abordagens militantes e pacifistas para controlar grupos não chineses. O pacifista ampliou as oportunidades comerciais em troca de cooperação pacífica e a opção militar estava sempre disponível se a abordagem pacifista se mostrasse ineficaz. A ordem mundial chinesa, no entanto, só foi unificada no final da China, com muitos grupos vendo os benefícios de aceitá-la valer a implicação de superioridade. Juntamente com outros ideais confucianos, a visão de mundo da China tornou-se aceita em diferentes graus no Vietnã, no Sião e na Ásia Central. A ordem mundial chinesa apresentava um ideal de como o mundo deveria ser, não como eles necessariamente eram.
O sistema de tributo foi a peça central da ordem mundial chinesa. A doação de presentes e o ritual de um príncipe estrangeiro ou seu enviado se prostrando diante do imperador chinês faziam parte de uma hierarquia que colocava o imperador no centro do mundo civilizado. Isso foi visto como uma aceitação estrangeira do status superior do imperador chinês e, portanto, da própria China. Os governantes da China viam o comércio como subordinado ao tributo e em muitas ocasiões sacrificavam a substância econômica para preservar a forma política. As missões de homenagem foram apresentadas com presentes valiosos que exibiram a supremacia econômica e cultural da China e foram autorizados a conduzir um comércio limitado em Pequim. Combinadas isso fez das missões de tributo uma atividade lucrativa em si mesmas. Ainda mais importante foram as vantagens comerciais que poderiam ser obtidas com a inscrição como nação pagante de tributos. As recompensas oferecidas pelo sistema e o desequilíbrio de poder encorajaram os estrangeiros a aceitar o status inferior exigido pelo sistema de tributos. O comércio com a China sempre foi relativamente mais importante para os estrangeiros do que para os governantes chineses que se orgulhavam da auto-suficiência de sua nação. O sistema de tributo era o meio pelo qual os estrangeiros eram subordinados à ordem mundial da China.
Portugal, o mais aventureiro dos países europeus a caminho do mar, chegou primeiro à China em 1517. O primeiro instinto português foi fazer contato com os governantes da China e uma missão a Pequim por Tome Pires foi realizada em 1520-21. Enquanto os portugueses viam isso como um encontro amistoso entre os representantes de dois governantes iguais, os chineses o viam dentro de sua própria tradição diplomática. Assim, registraram os portugueses como tendo pago tributo. Os portugueses, no entanto, foram recusados o direito de oferecer mais tributo aos Ming. A partir de meados da década de 1550 e provavelmente antes, as autoridades chinesas locais permitiram que os portugueses se instalassem em Macau e usassem-no como um posto avançado de onde poderiam negociar com a China. Usando Macau, os portugueses agiam como intermediários, trocando mercadorias chinesas por especiarias e outros produtos asiáticos, vendendo porções de toda a Europa.
Os portugueses em Macau foram cortados regularmente do resto do império asiático fazendo com que se tornassem cada vez mais parecidos com os comerciantes chineses com os quais estavam constantemente em contato. Os portugueses raramente prestavam homenagem, enviando missões somente em 1670, 1678, 1727 e 1753 após sua missão inicial. As missões de 1670 e 1678 foram realizadas em um momento de desespero após a política de Qing de limpar a costa da China estrangular Macau. O seu papel como intermediários no comércio inter-asiático, especialmente o comércio sino-japonês, e não como o ponto de recolha para o transbordo de mercadorias inicialmente destinadas à Europa, mostra como asiáticoizaram os portugueses em Macau. O regime chinês considerou o território chinês de Macau e os casamentos mistos e a crescente descentralização e corrupção do império português confundiu ainda mais a situação. O tamanho do comércio chinês também assegurou que os portugueses nunca fossem mais do que pequenos atores no comércio exterior da China. Reliant como os portugueses estavam em boas relações continuadas com a China para continuar negociando eles eram muito o membro mais fraco no relacionamento. Sua aceitação dessa situação permitiu-lhes assumir uma posição lucrativa, mas subordinada, na ordem mundial chinesa.
Os holandeses, apesar de fazerem missões regulares de tributo e até mesmo de fornecer apoio militar, tiveram grande dificuldade em estabelecer uma relação comercial satisfatória com os Qing. Os holandeses conquistaram Taiwan na década de 1620 com o objetivo de criar uma base para o comércio com a China. A consolidação do governo manchu fez com que os holandeses enviassem missões de tributo à China em 1656, 1663 (não formalmente aceitas), 1667 e 1686, na esperança de obter concessões comerciais. Os pedidos holandeses incluíam permissão para negociar todos os anos, um posto comercial fortificado na área de Amoy-Quemoy e um ataque militar conjunto a Taiwan após a sua queda para os partidários de Ming. Operações militares conjuntas bem sucedidas foram empreendidas contra Quemoy, mas desacordos entre os dois aliados diminuíram seu desejo de cooperação futura. Resultados escassos de missões de tributo e lucros decepcionantes do comércio levaram a um declínio do interesse holandês em negociar diretamente com a China. Após um período de contato freqüente, os holandeses não enviaram um único navio para a China entre 1690 e 1729. Os juncos chineses continuaram a negociar com a Batávia, fornecendo aos holandeses uma fonte alternativa de produtos chineses.
O sistema do tributo por Yongjin Zhang.
Introdução.
O sistema de tributo (chaogong tizhi 朝贡 体制) é um termo amplamente usado nos estudos das relações externas tradicionais chinesas. É geralmente aceito que o sistema de tributo incorporou um conjunto de instituições e normas sociais e diplomáticas que dominaram as relações da China com o mundo não-chinês por dois milênios, até o colapso do sistema no final do século XIX. As origens do sistema de tributo e as idéias, valores e crenças subjacentes à sua construção e operação são muitas vezes remontados à antiga China como uma civilização da Era Axial. Há também um amplo consenso de que existia um sistema de tributos que operava para regular o comércio e a diplomacia da China com seus vizinhos, pelo menos desde a dinastia Han (206 aC-220 CE). Há pouca disputa que o fim do sistema de tributo foi trazido pela introdução do sistema de tratado nas relações internacionais da China após a Guerra do Ópio em 1840, com a conclusão do Tratado de Nanjing em 1842. É uma questão de intenso debate. quão estável e uniforme era o sistema de tributo em todas as tumultuadas histórias dinásticas da China e se sua existência era altamente precária, com colapsos ocasionais e constantes reconfigurações. Há claras contradições no discurso chinês duradouro e práticas variadas do sistema de tributos. O significado preciso do sistema de tributo é igualmente calorosamente contestado. Diz-se às vezes que serviu principalmente ao propósito instrumental de administrar o comércio da China com seus vizinhos e de instigar a pacificação de fronteira. Também se afirma que foi constitutivo de uma ordem mundial chinesa sinocêntrica no leste da Ásia. Não está claro, no entanto, se os participantes da ordem mundial chinesa realmente aceitam os pressupostos civilizacionais embutidos no sistema de tributo e a concepção sinocêntrica de superioridade e inferioridade em seu relacionamento. A centralidade e a utilidade do modelo do sistema de tributos como uma estrutura analítica e explicativa abrangente na compreensão das relações externas tradicionais da China têm, portanto, sido objeto de controvérsia. Contribuições mais recentes destacam a natureza historicamente e culturalmente contingente do sistema de tributos. Enquanto a literatura existente tem sido dominada até recentemente por contribuições de historiadores, o interesse contemporâneo de estudiosos das relações internacionais no assunto expandiu o campo de investigação e enriqueceu o conhecimento relevante. Alguns trabalhos listados aqui refletem essa dimensão particular da bolsa de estudos recente.
Visão Geral.
O número de trabalhos publicados que discutem o sistema de tributo de maneira geral é relativamente limitado. O mais influente é o Fairbank 1968, que contém quatorze ensaios discutindo práticas variadas do sistema de tributo no manejo da China de suas relações com seus vizinhos. O panorama mais sistemático e abrangente da evolução e operação do sistema de tributos desde o período pré-Qin até o final da dinastia Qing é apresentado em Li 2004, que também delineia com algum detalhe as instituições centrais do sistema de tributos, como o investidura e rituais diplomáticos. Cohen 2000 é talvez a narrativa histórica mais lúcida e abrangente sobre a mudança da ordem internacional do Leste Asiático por quatro milênios e também uma visão alternativa tanto a Fairbank quanto a Li. Chen 2007 contém ensaios que discutem uma gama diversificada de tópicos sobre idéias e instituições das relações externas tradicionais chinesas, e é particularmente útil para obter um vislumbre das pesquisas atuais sobre o sistema de tributo na China. Ele 1998 é uma breve, mas bem-redonda, discussão da histórica ordem mundial chinesa como um sistema internacional na Ásia Oriental. O Kang 2010 concentra-se na operação do sistema de tributo entre a China e três estados do Sinic - ou seja, Japão, Coréia e Vietnã - e oferece uma perspectiva não-sinocêntrica no sistema de tributos. Zhang 2009 contém críticas à deficiência conceitual do sistema de tributo no que diz respeito à compreensão das relações internacionais tradicionais da China. Zhang e Buzan 2012 tratam da integração de estudos históricos do sistema de tributos na teorização das relações internacionais.
Chen Shangsheng 陈尚胜, ed. Zhongguo chuantong guanxi de seisiang zhidu yu zhengce (中国 传统 对外关系 的 思想 制度 与 政策). Jinan, China: Shandong daxue chubanshe, 2007.
Uma coleção de vinte e dois ensaios de apresentações em conferências. Os tópicos abordados vão desde a origem teórica do sistema de tributo à política externa do imperador Qianlong, e também às relações sino-vietnamitas.
Cohen, Warren I. Leste da Ásia no Centro: Quatro Mil Anos de Engajamento com o Mundo. Nova York: Columbia University Press, 2000.
Oferece uma perspectiva regional, em vez de sinocêntrica, sobre a história das relações internacionais na Ásia Oriental e pode ser usada como livro-texto. Os primeiros nove capítulos cobrem o período da China antiga até o final da dinastia Qing.
Fairbank, John King, ed. A Ordem Mundial da China: Relações Internacionais da China Tradicional. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968.
Trabalho pioneiro que define o campo, que conceitua o sistema de tributo como consistindo de uma ordem mundial chinesa. Ele fornece tanto uma estrutura analítica inovadora quanto discussões substantivas sobre como o sistema de tributos opera para regular o relacionamento da China com seus vizinhos, bem como com os holandeses, principalmente no período Ming-Qing.
Ele Fangchuan "Huayi zhixu lun" (华 夷 秩序 论). Beijing daxue xuebao: Zhexue shehui kexue ban 北京大学 学报 - 哲学 社会 科学 版 35,6 (1998): 30-45.
Olha para “Pax Sinica” como um sistema internacional sinocêntrico único na história do Leste Asiático e traça a inclusão e a exclusividade deste sistema em todas as histórias dinásticas da China.
Kang, David C. Ásia Oriental antes do Ocidente: Cinco Séculos de Comércio e Homenagem. Nova York: Columbia University Press, 2010.
Adota uma abordagem explicitamente relacionada às relações internacionais, concentra-se nas interações intensas entre a China e os Estados Sínicos entre 1400 e 1900 e é rica em interpretações, e não em detalhes históricos.
Li Yunquan 李云泉. Chaogong zhidu shi lun: Zhongguo gudai duiwai guanxi tizhi yanjiu (朝贡 制度 史 论: 中国 古代 对外关系 体制 研究). Pequim: Xinhua chubanshe, 2004.
Segue uma ordem cronológica, com exames metódicos da evolução do sistema de tributo nas histórias dinásticas da China, e fornece uma comparação crítica das práticas institucionais do sistema de tributo entre os Ming e os Qing.
Oferece uma série de fortes críticas à conceituação prevalecente do sistema de tributo como inadequadas e limitantes no estudo das relações internacionais tradicionais no leste da Ásia.
Engaja-se na análise social da construção e constituição do sistema tributário ou como uma estrutura social histórica particular no Leste da Ásia, ou como um conjunto particular de práticas institucionais e discursivas que definem, governam e regulam o chamado Pax Sinica.
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diga trump a tempo de imposto todo o mundo doa 1 dólar como patos ilimitado e.
como eles fazem para patos ilimitados e os fundos quando eles correm para o escritório?
Pare de ser um traidor para o nosso país. Whoo nomeou você para ser Juiz e Júri re Trump.
Quem nomeou você como juiz e jurado do presidente Trump?
Não é fácil dar um comentário.
Mantenha a verdadeira notícia que é muito importante. Trunfos *** a vida antes de ele ser presidente não é importante hoje, quando ele nem estava no cargo. Rússia, China, militares, comércio, protegendo a fronteira que eu vivo precisando da parede etc é o que é importante. A mídia não achava que era importante quando outros presidentes estavam fazendo negócios enquanto estavam no cargo, como os Kennedy, Clinton e outros. Ele mostra que você está alvejando Trump, que não é isso que os relatórios devem fazer. Também você sabe que eu pareço lembrar quando Obama disse que ele usou o Facebook etc a máquina eletrônica para ajudá-lo a ser eleito e como eles eram espertos e eu pensei a mesma coisa, mas agora, quando é Trumps campanha usando isso que está errado. Você não consegue ver porque está perdendo os espectadores? Você não está sendo tarifa. Como sobre as coisas importantes nas notícias que afetam nossa segurança (defesa, proteção de nossas fronteiras, negócios para empregos, dinheiro em nossos livros de bolso, quem no congresso estava por trás deles recebendo um aumento, etc.) O que é coisas que queremos saber.
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História Mundial Épica.
Expandindo o mundo para a primeira era global.
Sistema Tributário Qing.
O sistema tributário chinês é datado da dinastia Han (202 b. c.e. 2202.e.). Refletiu a visão de mundo chinesa de que a China era o centro do mundo civilizado e que todas as terras que desejam relações com a China devem ser estados tributários. O sistema tributário Qing foi herdado de sua antecessora dinastia Ming (1368 & rs; 1644) com acréscimos e modificações.
Através da força da Ming China na terra e no mar, tornou-se o suserano de muitos estados tributários ou vassalos. Eles incluíram a Coréia, as Ilhas Ryukyu, Annam (Vietnã), Birmânia, Sião e uma série de outros estados do Sudeste e da Ásia Central, de Bengala às Filipinas a Samarcanda.
Quatro mapas mostrando o domínio crescente da China no comércio.
Muitas vezes usamos ideias grandes e abrangentes para nos ajudar a entender o mundo e as oportunidades contidas nele. Essas narrativas, que podem mudar com o tempo, são usadas para criar contexto. Eles nos dão um quadro de referência para compreender as notícias e eventos que afetam nossa visão das coisas.
A proeza econômica da China é um desses novos paradigmas que surgiram, mas muitas pessoas ainda não conseguem entender a escala ou o alcance dela.
Aconteceu de repente, e as ramificações são extremamente relevantes para nossos investimentos e compreensão. Aqui estão quatro mapas sobre o domínio comercial da China que o ajudarão a pensar de maneira diferente sobre o mundo:
A China é o parceiro comercial número 1 do mundo.
Os Estados Unidos são o parceiro comercial número um em 56 países, com importantes relações em toda a América do Norte, América do Sul e Europa Ocidental.
Enquanto isso, a China é o principal parceiro de 124 países, dominando o comércio na Ásia, Europa Oriental, África e Austrália.
Esfera de influência da China.
Este mapa mostra a parte do comércio conduzida por cada país com a China no Sudeste Asiático.
A influência que a China tem com as nações do Sudeste Asiático é significativa. A maior parte do comércio está em percentuais de dois dígitos, e a China vê isso como sua esfera imediata de influência. Ao longo da história, os territórios da região prestariam homenagem à China para obter acesso ao comércio.
“No sistema de tributo do Leste da Ásia, a China era o estado superior, e muitos de seus estados vizinhos eram estados vassalos e mantinham uma relação de tributo e recompensas”, escreve Liu Mingfu em The China Dream, um livro popular sobre a China. s planeja voltar ao poder.
Manter a influência no sudeste da Ásia é parte da razão pela qual Pequim está se posicionando no Mar do Sul da China. Na verdade, a guarda costeira da China está crescendo tão rápido que, em dez anos, terá mais tonelagem do que todos os guardas costeiros do sudeste da Ásia, dos Estados Unidos e do Japão juntos.
Construindo uma nova rota da seda para o comércio chinês.
A China procura aumentar ainda mais os laços comerciais com a Ásia e a Europa, construindo uma nova Rota da Seda que envergonha até a rota de Marco Polo.
Espera-se que a rede chinesa transcontinental, um gigantesco projeto de infraestrutura cuja conclusão está prevista para 2025, reduza o tempo de viagem terrestre de Pequim para Londres para apenas dois dias. Atualmente, leva 15 dias para a viagem.
O objetivo do projeto é encurtar o tempo de transporte de bens de consumo a granel para a Europa, enquanto libera o potencial econômico por trás das cidades da Eurásia de Almaty para Teerã. A nova Rota da Seda incluirá pelo menos uma linha de alta velocidade de 320 km / h, e a rede ajudará a ligar 70% da população mundial em cerca de 40 países.
Substituição de Infraestrutura.
Você pode ter ouvido falar do AIIB (Asian Infrastructure Investment Bank), que foi oficialmente lançado no final do ano passado. Inicialmente proposto pela China, o banco tem agora mais de US $ 100 bilhões em capitalização e 57 estados membros fundadores.
Imagem cedida por: Reuters.
Embora isso mostre que a China pressiona por infra-estrutura especialmente para coincidir com sua nova Rota da Seda, há outro detalhe muito interessante: Pequim controla 26,06% dos votos, essencialmente dando poder de veto, já que a maioria das decisões bancárias precisa de 75% dos votos. passar.
Em outras palavras, apenas os projetos de infraestrutura que beneficiam o comércio chinês provavelmente receberão a aprovação de Pequim.
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